Al-Saja’ Al-Qur’ani ‘Inda Imam al- Baqillani (Dirasah Tahliliyah Naqdiyah)
This Article discusses the arguments that announced by Imam al-Baqillani to deny the existance of saja’ in the Holy qur’an. Imam al-Baqillani stated four arguments in this regard. The first, saja’ is created by shaman. Saja’ is one of human speech type that means relied on the word. Saja’ has unper...
محفوظ في:
| المؤلفون الرئيسيون: | , |
|---|---|
| التنسيق: | مقال |
| اللغة: | Arabic |
| منشور في: |
University of Darussalam Gontor
2020
|
| الموضوعات: | |
| الوصول للمادة أونلاين: | http://irep.iium.edu.my/87451/7/87451_Al-Saja%E2%80%99%20Al-Qur%E2%80%99ani%20%E2%80%98Inda%20Imam%20al-%20Baqillani%20%28Dirasah%20Tahliliyah%20Naqdiyah%29.pdf http://irep.iium.edu.my/87451/ https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/quranika/article/view/3832/pdf_13 |
| الوسوم: |
إضافة وسم
لا توجد وسوم, كن أول من يضع وسما على هذه التسجيلة!
|
| الملخص: | This Article discusses the arguments that announced by Imam al-Baqillani to deny the existance of saja’ in the Holy qur’an. Imam al-Baqillani stated four arguments in this regard. The first, saja’ is created by shaman. Saja’ is one of
human speech type that means relied on the word. Saja’ has unperfect measure. The second, the writer discusses the issue of saja’ in the holy Quran. It assumed that shaman’s creation are compositional and faked. However, the principle of saja’ in Al qur’an is on the contrary. It was because that the decree of Allah is not human saying.It was miracle in words and meaning. Saja’, in Al-Qur’an,
rhetorically,aimed to strengthen the meaning carried. This character is definitely different with the arabic poetry with the unperfect saja’.
*****************************************************
Artikel ini membincangkan dalil-dalil yang dibawa oleh Imam alBâqillânî dalam menafikan kewujudan saja dalam Al-Qur’an. Imam al-Bāqillānī
menyampaikan empat hujah dalam hal ini iaitu: saja ialah ciptaan dukun, saja
ialah sejenis bentuk pengucapan manusia, yang maknanya tertakluk kepada
kata-kata, dan saja mempunyai wazan yang tidak sempurna. Kedua-dua penulis
membincangkan isu tersebut dan membuat kesimpulan bahawa yang didakwa
sebagai ciptaan dukun bersifat penggubahan dan kepuraan, tetapi hakikat
saja dalam Al-Qur’an adalah sebaliknya kerana ia adalah firman Allah bukan
pengucapan manusia, berupa mukjizat dari segi perkataan dan makna. Saja
dalam Al-Qur’an secara retoriknya bertujuan memperkukuhkan makna yang
dibawa. Dan sifatnya berlawanan sama sekali dengan puisi Arab yang kadang
saja nya tidak sempurna. |
|---|